joi, 26 noiembrie 2009

The Magic of Rebirth/Wisdom of the Eagles.

vineri, 20 noiembrie 2009

Yoga Sutras - Patanjali


CAP III SUTRA 2
DHYANA este fluxul neântrerupt al activităţii mentale a
conştiinţei (PRATYAYA).
Pratyaya înseamnă activitate mentală a conştiinţei, care poate fi
focalizată pe o idee, un sunet sau un obiect oarecare, subtil sau grosier. Dacă în
dharana (concentrare) conştiinţa sau atenţia devine fluidă şi continuă, astfel
încât ea nu este întreruptă de nici un gând auxiliar, atunci dharana
(concentrare) este înlocuită, sau se transformă în dhyana (meditaţie). Se
întâmplă uneori să realizăm dhyana atunci când practicăm dharana
(concentrare). În dhyana (meditaţie) există un flux neîntrerupt al activităţii
conştiinţei.
Dacă vizualizaţi un obiect, nu trebuie să vizualizaţi numai acel obiect, ci
trebuie să vă vizualizaţi şi pe voi practicând dhyana. Acest lucru este
important. Uneori puteţi neglija obiectul, dar rămâne conştiinţa
dhyanaei, numită sakshi bhava. Ceea ce seîntâmplă de obicei în timpul concentrării este faptul că, dacă mintea o ia razna,nu vă daţi seama de asta. Acest lucru nu trebuie să se întâmple. Prin urmare,dhyana (meditaţie) include două lucruri: 1, o activitate mentală neîntreruptă,al cărui flux este focalizat asupra unui singur obiect; şi 2, conştiinţa stării de dhyana, adică conştiinţa faptului că practicaţi concentrarea neîntreruptă.Aceste două tipuri de conştiinţă merg mână în mână.
CAP III SUTRA 3
Această stare devine SAMADHI atunci când se percepe
interior, prin fuziune totală, numai obiectul (ARTHA), fără conştiinţa
propriului sine.
Trebuie remarcat că dharana (concentrare) se transformă în dhyana
(meditaţie) şi dhyana (meditaţie) se transformă în samadhi. În dharana
(concentrare) conştiinţa este intermitentă, în dhyana (meditaţie) ea este
neîntreruptă, în timp ce în samadhi ea devine una cu artha, adică obiectul
concentrării. Acesta poate fi subtil sau grosier. În samadhi fiinţa nu este
conştientă că practică concentrarea.
Uneori se spune că în starea de concentrare profundă obiectul dispare,
dar această sutra ne spune că obiectul nu dispare; din contră, numai el
rămâne. Astfel, dacă vă concentraţi asupra lui AUM, simbolul lui AUM (numit
artha) va fi prezent în samadhi. El nu va dispare, ci va străluci singur în
câmpul conştiinţei.
Obiectul meditaţiei devine din ce în ce mai clar, imaginea sa devine din ce
în ce mai vie pe măsură ce pătrundeţi mai profund în stadiile lui samadhi.
Apoi, mai este un punct important; nu rămâneţi conştient de propria existenţă,
nu mai există nici măcar conştiinţa că practicaţi concentrare. Deci, samadhi
are două caracteristici: unu, tot ceea ce rămâne este obiectul şi doi, nu există
conştiinţa acestui proces sau al sinelui. Deoarece nu există decât conştiinţa
obiectului, mintea pare că nu mai funcţionează, dar ea nu este goală; pentru a
sublinia acest lucru s-a folosit cuvântul "iva".
Pe măsură ce studentul progresează pe calea concentrării, la început
aceasta este întreruptă din când în când. Astfel, concentrarea merge bine un
timp, şi apoi intervine o cădere. Acesta este primul stadiu. În al doilea stadiu
există mai mult dhyana şi din ce în ce mai puţine "căderi". În al treilea stadiu,
începeţi cu dharana şi imediat intraţi în dhyana; apoi deodată totul devine
vid. Acesta este primul stadiu al lui samadhi ; vă amintiţi obiectul, dar nimic
altceva. De fapt, mintea sau conştiinţa nu este anihilată, ea pare numai
temporar a fi non-existenţă, deoarece nu sunteţi conşienţi de voi înşivă în tot
acest proces de concentrare.

Yoga Sutras - Patanjali


CAP II SUTRA 32
Curăţenia (SAUCHA), mulţumirea (SANTOSHA), austeritatea (TAPAS), studiul individual (SVADHYAYA) şi supunerea prin activitate integrată şi subordonată faţă de ABSOLUT (ISHWARA PRANIDHANA) constituie regulile fixe (NIYAMA).
CAP II SUTRA 33
Când mintea (CHITTA) este tulburată de pasiuni (VITARKA) sau porniri inferioare datorate gândurilor negative sau tentaţiilor, trebuie să se mediteze intens asupra contrariilor lor (PRATIPAKSHA BHAVANA).
CAP II SUTRA 34
Gândurile negative(VITARKA), (cum ar fi violenţa şi alte asemenea) conţin în ele durere şi ignoranţă infinită, indiferent dacă sunt realizate de propria persoană, intenţionate, realizate prin alţii, sau tolerate (aprobate), şi rezultă din lăcomie, mânie şi confuzie. Acestea pot fi slabe, medii sau intense. PRATIPAKSHA BHAVANA constă în a gândi intens contrariul lor.
CAP II SUTRA 35
Fiind ferm stabilit în AHIMSA, apare abandonul total al ostilităţii atunci când ne aflăm în vecinătatea ei.
Ahimsa înseamnă iubire, non-vătămare, non-ucidere, non-violenţă. Ea înseamnă absenţa duşmăniei, a ostilităţii şi a vătămării. Pentru aspirantul spiritual, ea trebuie să însemne de asemenea absenţa intenţiei negative.
CAP II SUTRA 36
Fiind ferm stabilit în SATYA (adevăr), rezultatul acţiunilor va fi dobândit cu uşurinţă fără realizarea propriu-zisă a acţiunii respective, el depinzând în întregime numai de voinţa noastră şi nu de acţiune şi efort.
CAP II SUTRA 37
Fiind ferm stabiliţi în ASTEYA, toate comorile, atât fizice cât şi spirituale ni se prezintă singure.
Asteya = onestitate;
CAP II SUTRA 38
Fiind ferm stabilit în BRAHMACHARYA, se dobândeşte energie pe toate planurile (VIRYA).
Brahmacharya = abstinenţă sexuală;
virya = curaj de neînfrânt;
CAP II SUTRA 39
Devenind ferm stabilit în APARIGRAHA, aflăm prin simţire directă cum şi de unde vine naşterea (trecută, prezentă şi viitoare), precum şi scopul acesteia. (Realizarea cauzelor ultime ale existenţei).
Aparigraha
este una dintre cele mai importante virtuţi. Ea înseamnă renunţarea la tendinţa de a acumula obiecte de utilitate şi plăcere. Aspirantul păstrează numai acele obiecte strict esenţiale pentru trai. Acest lucru eliberează mintea de preocupări şi de griji.
CAP II SUTRA 40
Din SAUCHA rezultă indiferenţă (în sensul de ataşament, detaşare) faţă de propriul corp (care este perceput acum ca vehicul al SINELUI (ATMA)) şi aversiune faţă de unirea spiritului cu alte corpuri (unire care se realizează prin reîncarnare).
CAP II SUTRA 41
Prin practica purităţii mentale (SAUCHA) se dobândeşte reglarea şi echilibrarea GUNASurilor, stare inefabilă de bucurie, focalizare uşoară a minţii, control al simţurilor şi viziunea sinelui (comunicare directă cu ATMA)
CAP III SUTRA 1
Concentrarea (DHARANA) este obligarea (BANDHA) minţii (CHITTA) să se fixeze sau să stea focalizată într-un singur loc (DESHA).
Aici "loc" înseamnă loc fizic sau psihic. În diferite scripturi se spune că există trei baze pe care se poate sprijini concentrarea şi anume, obiectivă, subiectivă şi vizionară. Deci, dharana(concentrare) înseamnă îngrădirea minţii într-un singur loc, asupra unui singur punct sau obiect. În Mahabharata se dă un exemplu bun despre ce înseamnă atenţie focalizată. În timp ce-i învăţa pe Pandavas să tragă cu arcul,guru-l (învăţătorul spiritual) lor, Drona, i-a întrebat care era obiectul pe care-l vedeau.
Arjuna a răspuns că el vedea numai ochiul păsării care era ţinta şi nimic altceva. Iată un exemplu de concentrare. Atunci când mintea este concentrată asupra unui punct, percepţia devine intensă. Când ochii sunt închişi obiectul, care poate fi un gând, o idee sau un cuvânt, apare intens în conştiinţă. Mintea nu se mişcă şi nu părăseşte obiectul concetrării. Dacă ea se mişcă, acest lucru este numit
vikshepa. Vikshepa înseamnă oscilaţie. În timpul concentrării nu trebuie să existe decât conştiinţa obiectului concentrării, şi nimic altceva. Se spune uneori că puteţi avea două locuri asupra cărora se realizează concetrarea. De exemplu, atunci când faceţi japa mantra(repetarea unei mantra(a unui cuvânt)), mantraeste un factor şi forma este al doilea factor. Pentru un începător, concentrarea cu apa asupra a doi factori este mai bună. Mai târziu, concentrarea se poate face fără japa. Atâta timp cât va exista fluxul de sânge din creier vor exista şi vibraţiile, iar concentrarea va fi dificilă. Fluxul de sânge trebuie redus şi nu trebuie să existe nici o vibraţie. Pentru aceasta, ne folosim de sistemul optic (ochi). Prin intermediul sistemului optic, vibraţiile creierului fizic sunt reduse. Dacă vă uitaţi la un punct cu ochii deschişi şi nu clipiţi un timp, iar apoi închideţi ochii, veţi adormi în câteva minute. La fel cum opriţi valurile sau unduirile de pe suprafaţa unei ape lăsând ca acea apă se se liniştească, în mod analog vibraţiile creierului pot fi oprite prin îndepărtarea diferiţilor factori perturbatori. Chiar şi creierul fiziologic trebuie să fie oprit. Pentru asta, noi fixăm mintea asupra unui singur punct, cum ar fi o chakra din corp, de exemplu muladhara, manipura sau ajna, fixându-ne conştiinţa asupra acesteia. Dacă mintea oscilează, nu-i permiteţi acest lucru. În acest fel activităţile cerebrale încetează pentru un timp; în acest timp are loc concentrarea. La început nu este posibil să se realizeze concentrarea pe durate mari de timp. Concentrarea nu este o stare de uitare. Dacă uitaţi totul, inclusiv obiectul, această stare este numită shunya samadhi sau laya, dar concentrarea trebuie să includă atenţie dirijată asupra unui singur obiect. Dacă vă concentraţi asupra unei mantra-e (cuvânt), atenţia trebuie să fie complet captivată de aceasta, fără să existe nici cea mai mică întrerupere. Dacă apare întreruperea, atunci starea este concentrare; dacă nu există întrerupere, atunci starea este dhyana(meditaţie). Trebuie subliniat că în timpul concentrării suntem conştienţi că ne concentrăm. Meditaţia nu diferă de concentrare; ea este numai o concentrare de o calitate superioară. În dharana există conştiinţa obiectului, care este din când în când întreruptă. Atenţia poate fi întreruptă datorită unui zgomot exterior sau datorită unor gânduri care trec prin minte. Astfel, dharana este concentrarea conştiinţei cu pauze intermitente. Uneori întreruperile sunt de aşa natură încât nu ne mai putem concentra din nou. Acest lucru este numit vikshepa. Este o tulburare, o distracţie. Incepătorul se loveşte întotdeauna de această dificultate. Uneori el este capabil să-şi readucă mintea la loc, alteori nu. Acest lucru se întâmplă deoarece corpul fizic nu are o poziţie stabilă. Odată cu cea mai mică mişcare a corpului, inima începe să bată mai repede, respiraţia se precipită şi acest lucru dă naştere la tulburare. Atunci când corpul este absolut stabil, ca o stâncă, concentrarea devine fermă. Iată de ce stabilitatea corpului este atât de esenţială.
...........

miercuri, 18 noiembrie 2009

AFIRMAŢII POZITIVE PENTRU TRANFORMARE SPIRITUALĂ


După „PREIA CONTROLUL ASUPRA VIETII TALE”

de Patricia Diane Cota-Robles

Prin afirmatii pozitive, ne construim noi circuite neuronale, in tiparele de gandire. Iata de ce este important sa va cititi afirmatiile, imediat ce va treziti si chiar inainte de a va culca. Dimineata, exercitiul va deschide curgerea fluxului constructiv al energiei prin creier, conturand atitudinea pe care o veti avea pe parcursul zilei pe care o incepeti.

Exercitiul nocturn va va ajuta sa atrageti afirmatiile pozitive in mintea subconstienta; astfel, va puteti reprograma in timpul somnului, precum in procesul de invatare in somn. Cercetarile atesta ca ceea ce gandim seara, inainte de a merge la culcare, ramane in mintea subconstienta, deci e o idee buna sa va concentrati pe ceva pozitiv. Pentru numele lui Dumnezeu, nu va uitati la Stiri, inainte de a merge la culcare!

EU SUNT UN INSTRUMENT AL LUI DUMNEZEU

EU SUNT cel/cea care isi tese darurile, talentele, maiestria, cunoasterea, puterea, curajul, compasiunea si iubirea pe tapiseria Planului Divin destinat Noului Pamant.

EU SUNT cel/cea care raspund Chemarii Inimii mele.

EU SUNT cel/cea care isi consacra gandurile, cuvintele, sentimentele si faptele binelui, facandu-le sa devina cele mai marete forte ale binelui de pe aceasta planeta.

EU SUNT cel/cea care face o schimbare pozitiva in fiecare zi.

Prin concentrarea atentiei mele, EU SUNT expresia urmatoarelor Adevaruri Divine:

EU SUNT UNUL/UNA cu Intreaga Viata.
 
EU SUNT Iubirea Divina.
 
EU SUNT Abundenta Infinita.
EU SUNT Armonia Fiintei mele Autentice.
 
EU SUNT binecuvantat/ binecuvantata cu o Sanatate perfecta si cu o Tinerete eterna.
 
EU SUNT o prezenta care aduce Pacea.

Actiunile in care ma implic in fiecare zi imi imbunatatesc munca, viata familiei, comunitatii, orasului, tarii si lumii mele.
 
Atingerea mea este vindecatoare. Eu comunic in fiecare zi cu Dumnezeu si cu Alaiul Cerului.

Prin intermediul gandurilor, vorbelor, faptelor si sentimentelor mele EU SUNT cel/cea care transforma aceasta planeta, intr-un Nou Pamant.

Si asa si este!

luni, 16 noiembrie 2009

Nick Vujicic. Omul fara speranta. Discursuri inspirate

Nick Vujicic s-a nascut fara maini si picioare, dar asta nu l-a doborat. Si-a invins neputinta, invatand sa fie fericit cu ce are, nu sa se planga de ce nu are.
Pentru a vedea subtitrarea apasati CC in dreapta jos.

Nick Vujicic. Omul fara speranta. Discursuri inspirate (1din4)


Nick Vujicic. Omul fara speranta. Discursuri inspirate (2din4)



Nick Vujicic. Omul fara speranta. Discursuri inspirate (3din4)



Nick Vujicic. Omul fara speranta. Discursuri inspirate (4din4)